凤凰彩票app下载 从祥瑞神鸟到不幸化身,东西方文化中乌鸦的相通通过

当人们在思维和技术上逐渐取得对自然的支配权时,乌鸦的魔力就被祛魅了,它或是只剩负面力量,被视为灾星、地狱使者,或是因其黑漆漆的外外而遭人厌凶

在吾们所熟识的鸟类中,乌鸦能够是争议最众、遭受误解最大的一栽。这在吾们的平时用语中都能看出点端倪:一幼我嘴巴臭、预言坏事,常被称作“乌鸦嘴”。

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但与此同时,却也有“喜欢屋及乌”的成语,这与更早的典故“瞻乌之看”,其实正本都指乌鸦集于屋乃是喜兆凤凰彩票app下载,故有“乌鸦报喜凤凰彩票app下载,首有周兴”的传说。汉代还曾有很众乌鸦栖休在御史府柏树上凤凰彩票app下载,因而御史府又被称为“乌府”、“乌台”。但大抵从唐宋之际以降凤凰彩票app下载,乌鸦在中国人心现在中的地位就渐次消极凤凰彩票app下载,从原先预兆祥瑞的神鸟逐渐变为不受人喜欢益的灾厄化身,原先对乌鸦的那栽崇敬则迁移到了同属鸦科的喜鹊身上。

翻翻美国学者博里亚·萨克斯这本《乌鸦》,就可发现,不光中国人,世界各地的人们对乌鸦的不都雅感都可说“心情复杂”。自然,固然他引经据典,但最熟识的毕竟还是西方与北美文化中乌鸦的意象,对其余地方(尤其亚洲)不免还是有遗珠之憾。不过其中至稀奇一条清亮可见的线索:分歧文化对乌鸦的敬畏,正本都不是由于乌鸦本身,而是出于对它所怀的奥秘力量的爱崇;而当人们在思维和技术上逐渐取得对自然的支配权时,乌鸦的魔力就被祛魅了,它或是只剩负面力量,被视为灾星、地狱使者,或是因其黑漆漆的外外而遭人厌凶。

最初它受人敬畏,无疑也是由于一身分歧清淡的闪亮黑羽。北亚和北美土著的神话系统中,乌鸦、渡鸦远大被视为神鸟,这意味着,它其实就是天使或自然力的化身。据人类学者詹姆斯·弗雷泽在《火首源的神话》中所记,白令海峡的喜欢斯基摩人神话中,“乌鸦在各栽事物的首源故事里都扮演了专门主要的角色”,在第一批人来到这个世界上不久,乌鸦请示他们制作钻木取火的工具。在北极的雪原上,几乎纯黑的乌鸦极为醒目,它在分歧的土著民族心现在中,都被看作拥有与生俱来的魔力。

不过,在那些实现了“轴心突破”的雅致中,人行为幼我逐渐敢于依赖本身,因此在这些文化里,乌鸦都逐渐失踪了原先的地位:它在《圣经》中的现象复杂,但大抵是受诅咒的;据缅甸《琉璃宫史》记载,佛教文化中也将乌鸦视作“邪凶不正品德凶劣者”;中国文化算是最温文的,独尊儒术的汉代将乌鸦称为“慈鸟”(许慎《说文解字》),这乍看仍赞许乌鸦,但无疑是将乌鸦的现象道德化、世俗化、祛魅化了,正如当代人所说的“勤快的幼蜜蜂”,只是一个道德现象,并不认为它是神圣的。甚至一些土著民族后来也变化了看法:在日本北海道的阿伊努人的传说中,是乌鸦俯冲进凶魔口中,不准了它的吞日之举,才使得人类现在有了白天;可是蒋彝在1970 年到访日本时,却听当地人说:阿寒湖一带乌鸦太众,阿伊努人视其为凶魔的化身,不怎么喜欢它们。

更有甚者,当西方在罗马帝国时代逐渐基督教化之后,一些动物之因而遭到贬矮与敌视,很大一片面因为,正是由于它们在最先的异教文化中所具有的奥秘性,使它们成了异教力量的象征,因而被指摘为撒旦的化身。不光乌鸦,狼和熊也有同样的命运。法国历史学家米休尔·帕斯图罗在《色彩列传:黑色》中揣摸,乌鸦现象在西方的降矮,正是从基督教时代最先的,凤凰彩票app下载因为之一是“光”行为天主的象征为教会极力尊重,而“黑黑”则遭到贬矮和驱逐,于是“到了封建时代,黑色的正面意义几乎荡然无存,而负面意义则占有了它通盘的象征义域”,对黑色的死路恨是那时神学家的远大认知。这对乌鸦如许一栽几乎全黑的鸟类而言隐微是不幸的,它们日渐被视为物化亡和地狱的使者,恐怕也与这一宗教心态的变化相关,而不光仅像本书所说的,是由于乌鸦食腐肉的民俗——否则就难以注释,为何它们之前也有同样的民俗,却受到敬畏而非后来的臭名。

乌鸦的现象到了近当代再一次翻转,这在某栽意义上也许正是由于启蒙时代以来的当代雅致,恰是一栽异教精神的中兴。随着自然逐渐被当代技术慑服,心怀愧疚的人们对自然界涌首了一栽矛盾的心情:它既被戕害,又被浪漫化,而这看似相逆的两面,归根结底都由于其未被彻底驯化,是人类永远的对手。和很众鸟类分歧的是,乌鸦很善于在人类聚居的城镇生活,但却不容易被驯化(在这一点上它们更像猫而非狗),并且还会在田园里与人类争食,它是当代社会中最常见的野生元素之一。美国曾将之视为害鸟,鼓励人们大肆捕杀,但末了又不得不承认它在团体复杂生态中的作用——在吾们中国,也曾有过相通的故事,只不过针对的不是乌鸦而是麻雀。就此而言,它的现象挨近于匪贼:既是雅致社会的胁迫与叛徒,但像水浒和罗宾汉如许闲逸于社会秩序之外的侠义现象又被人们所浪漫化。

乌鸦因此成了一个新的象征,它同样是自然的缩影,但却不再是那旁边人类命运的奥秘力量,而变成了一栽不遵命的力量,吾们试图限制它的效果很能够是作法自毙,明智的做法只能是虚心地与之共存。在这一点上,又何止是与乌鸦如此?一如理查德·梅比在《杂草的故事》中所黑示的,杂草本身其实就是人所创造出来的,它既被雅致人所死路恨,又因其生命力和不遵命而受雅致人钦敬,说到底,它们就是行为雅致社会作梗面的自然界本身。

人们在看待一栽生物时,不走避免地会在它们身上投射本身的文化不都雅念,因而其现象的变迁,换个角度来看,其实也就相等于一壁镜子,逆过来折射出那时人的群体生理。亚里士众德写了第一本关于动物学的科学著作《动物志》,其中有意有时地将分歧物栽看作人类的各个王国,彼此之间存在联盟与敌对状态,这恐怕本身就是古希腊城邦政治状况的投射。

到20世纪上半叶,英国的吉卜林和北美的西顿,则将野生动物描绘为雅致社会的浪漫主义叛徒,与资产阶级男女的颓丧迥然分歧,隐然把它们看作捍卫解放的幼我主义者;而栽族主义的奥地利动物走为学家康拉德·洛伦兹,则强调自然界不中止的搏斗,声称本身所看到的寒鸦都被准确地结构在一个金字塔社会结构中。而现在,花了大半生钻研乌鸦的贝恩德·海因里希,则强调“渡鸦和人类相通,都是高度个性化的,倾向于以不走展望的手段走事”。

固然当代人乐于承认“乌鸦很像人类”,这看上往是一栽更为人道也更雅致的姿态,但这栽视角究其内心仍然是人类中央主义的。生理学已经展现,人们很容易偏疼益那些更像人类的动物,未必情不自禁将他们拟人化——宠物之因而得宠,很大的一个因为,就在于其脸部容易召唤首相通对人类孩童的情绪;但这也能够让人无视了动物与人的迥异性。乍看首来,吾们已经屏舍了对乌鸦身上奥秘力量的敬畏,改用一栽更科学的态度来不都雅察和理解它们,最新的科学钻研尤其强调乌鸦在智力上的特出外现——它的说话能力、对人脸的识别与记忆、制造工具的能力——但不论如何,“乌鸦智力处于鸟类世界巅峰”如许的论述,归根结底仍是对人类凭智力居于动物世界顶端的类比。吾们只是以此再度确认,就智力的优厚性这点而言,乌鸦真的很像人类,这益似给了吾们一个新的理由往喜欢益它们。而这仍是人类的视角,至于乌鸦是否因此就更喜欢人类,恐怕就不得而知了。

《乌鸦》

[美]博里亚·萨克斯著

南京大学出版社 2019年4月版

文章作者

维舟

关键字

乌鸦神话宗教

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